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此狗名叫骰子，应当是被主人抛弃了。今天在医院检查的结果就是，身体状况一切良好，年纪约在1岁半左右，不爱吃狗粮，连狗罐头也不吃。每天要带着溜达至少两遍。

现已经搬入我家，成为一名新的家庭成员。成天睡大觉，不怎么交换，喜欢磨牙。这几天要打针，打针回来脾气异常暴躁，一见到就冲上去叫。

哪位达人帮忙辨别一下品种。

孔子曰：“庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”（《中庸》）

朱子注曰：“庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而訒，则谨益至。谨之至则言顾行矣，行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。”

这句话来自中庸第十三章，是最后一句，孔夫子说，“即便你没有什么大德，只有芝麻那么小的德，但除了把这个德放到行动中之外，没有别的办法显示出来。即便你只是在酒桌间和朋友扯蛋，不是在百家讲坛教化大众，再普通的话，也要讲得小心谨慎。如果你有什么缺点，绝对不能像芙蓉姐姐一样拍成照片吓人，而应该勉励自己去改正，如果做了之后你还有余力，就应该继续尽心竭力。你所说的话，都应该落实到行动中，不能像火箭炮那样升空；你所做的事，都应该和自己的言论保持一致，不能满口喊着自己爱国，临了临了了，变成伪军帮着日本鬼子扫荡中国村庄。作为一个新时代的君子，应该永远保持忠厚、笃实的样子。”

这番话，意义很多，教训很大。但其中有一层意思，在清华园里头被刻在了石头上，叫做行胜于言。或者说，要注重实践。本朝毛太祖也不止一次强调知识要从实践中来，要放手让群众开展运动，在运动中教育自己和他人。这次从西藏的打砸抢事件开始，到奥运火炬遭到宵小们的围攻，直到国内anticnn成立，MSN遍地挂上红心，一直到热火朝天的抵制家乐福，我们都看到了中国新一辈青年们勇于实践、并在实践中锻炼队伍、发展壮大的良好局面。这新一辈的青年们，就是所谓的80后。

80后的作为，红红火火，冲击了21世纪的牛鬼蛇神们。我们并没有什么严密的理论体系，没有高高在上的道德优越感，没有西方人引以为傲的“自由、人权、民主”。但不断的实践，却戳穿了西方媒体的所谓“新闻自由、公正、客观”的大谎言，逼来了法国参议院议长，逼来了法国总统的慰问信。现在，CNN还在负隅顽抗。其实，我们并不稀罕什么慰问信，也不稀罕什么道歉，更不稀罕CNN给每个中国人赔偿1美元。但正像毛太祖所说的，司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。

有人说，这次的“运动”，太不理性了，太民族主义了，甚至还在上头扣了个“极端”的帽子。这样的人，毛太祖批判过的，平时高高站在群众的头上，倨傲的指点着“你们该怎么样，你们该听谁的话，你们该看什么书”，一到群众真的组织起来了，一到运动真的开展起来了，他们就缩进了夜壶里，然后指手画脚的指责起群众来了。这样的人，从骨子里是害怕群众，害怕群众真的运动起来的。但事实告诉我们，尤其是这次的事情更加显著的证明，群众并不是那么蠢的，我们80后并不是那么傻和冲动的，护卫中国和损害中国的人与事，都在用一桩桩一件件的事实教育着我们。anticnn开出了有关国学和礼仪的论坛，这是以往任何运动都没有出现过的事情。谁说运动只会带来破坏，这次不仅树立起了全民的爱国热潮，甚至开始树立起中国的传统文明！

有人说，我也爱国，但我的国，是我自己，是我的母亲，是我的家庭，而不是你们用翻滚的红旗护卫起来的中国，我的爱国，就是要照顾好他们。这样的话，粗看没错，但仔细一看，就知道是大错特错了。爱国，从来没有排斥爱自己的母亲和家庭，这本身便是互为一体的事情，但这些仁兄，偏偏要一副牛B红红的样子，把自己的父母和家庭跟自己的国家对立起来。国家在他们看来，似乎会损害他们的利益。这样的人，我们只好称之为狼心狗肺或者愚昧无知。可能连高中的历史书都没有读过，当八国联军带着洋枪洋炮冲入北京城的时候，当我们的国，被别人的国踩在脚下的时候，你们的父母，你们的家庭，你们又能凭什么去爱护去保卫呢？

有人说，我们没有言论自由，所以我们不能反CNN。这样的人，我们只能用压路机来对付了。这句话就好像当年英国人打进来的时候，看着面前持刀带枪的清兵，朗声说道，你们没有枪，所以你们不能反抗我们。这便是帝国主义的操蛋理论，今天，这样的话，出自操蛋的汉奸之口。但我们不应该气愤，我们应该高兴，应该大高兴，因为他们在我们的力量面前，连辩解都显得这样愚蠢和没有逻辑。

一切的乌烟瘴气，都会在实践的打扫下，被送入历史的垃圾站！

奥运圣火很快就会回到国内，眼下这场运动，眼下这场我们80后的“上山下乡”，究竟要面临怎么样的后续呢？是停止了吗？还是继续轰轰烈烈的上路。很多人在思考，很多人在讨论，但是，更多人在摩拳擦掌，准备更多的战斗。

　　香港大学亚洲中心研究员：自强自立自信自由的中国
　　2008年04月26日03:17　 来源： 21世纪经济报道 作者：吴铭
　　奥运圣火传递在伦敦、巴黎、旧金山等地受到干扰，以及部分西方媒体歪曲事实的报道和侮辱中国人的言论，激起了中国社会和海外留学生的抗议浪潮。如何看待这一系列事件的内涵？本报约请了几位重要思想家就此一事件发表看法。本期采访的是香港大学亚洲中心研究员甘阳。
　　伟大的转折：“新世界主义”
　　《21世纪》：这次全球华人同步大集会的迸发，有没有什么特别的意义？
　　甘阳：4·19全球华人在欧美各国高举五星红旗大集会是世界历史的重大转折点。4·19运动让全世界看到新一代自强自立自信自由的中国人，他们高举国旗的游行是完全自发自愿地组织起来，他们响彻全球的呼声更是完全自由地从内心最深处发出。以80后这一代为主的4·19运动凝聚着中国人五千年文明的骄傲，百年抗击帝国主义列强的决心，六十年奋发建国自强自立的底气，以及改革开放三十年来中国人的自信和自由精神。
　　百年来的中国，有四个时刻最全民一致激动人心：第一个时刻是1919年五四运动“外抗强权，内惩国贼”；第二个时刻是1949年开国大典毛泽东庄严宣告“中国人民站起来了”；第三个时刻是1976年打倒四人帮，全民欢庆迎来改革开放；第四个时刻就是2008年4·19运动全球华人怒吼“做人不要C-N-N”！4·19运动的意义实际已经超出了五四运动，因为五四运动时候，中国社会和政治毕竟处于最糟糕的时候，4·19运动则是在中国崛起的背景下发生的，其意义甚至已经超出了奥运会比赛本身。
　　《21世纪》：你说4·19运动是世界历史的伟大转折点，这怎么讲？
　　甘阳：因为4·19运动实际标志着人类企盼已久的真正的“世界主义”的到来，这种“新世界主义”与以往“旧世界主义”的区别在于，以往的所谓世界主义实际上都是以西方中心主义和西方霸权为基础的，因此“旧世界主义”往往更多表现为西方的傲慢，尤其是西方舆论的傲慢与偏见，这种傲慢甚至使西方一些小政客与小记者都以为自己的偏见代表真理与事实。21世纪的全球化时代迫切需要一种“新世界主义”，这种新世界主义的核心在于真正建立世界各国平等相处互相尊重，因此“新世界主义”必然要以根本否定西方中心主义为出发点，没有这一否定，就不可能有东西方世界真正的平等相处与互相尊重。
　　4·19运动最意味深长之处在于中国网民建立的“反C-N-N”网站，以及以“做人不要CNN”为代表的大量视频制作。西方中心主义的基石是西方的舆论霸权，而“反C-N-N”网站以及“做人不要C-N-N”正是对西方舆论霸权的强烈挑战。4·19运动实际标志着，西方政客与媒体长期以世界道德法官自居的时代已经终结，非西方国家的人民再也不能容忍那些信口雌黄指骡为马的西方政客和媒体任意妖魔化非西方人民。
　　这种“新世界主义”首先由中国人开创推动是必然的，因为中国是最强大最独立的非西方国家。4·19全球华人的吼声告诉CNN等：你们的那些报道，“我－不－相－信！”
　　“世界主义”对抗种族主义
　　《21世纪》：西方舆论几乎都以指责的口气把全球华人的这次运动称为中国的狭隘民族主义，你怎么看？
　　甘阳：这是典型的颠倒黑白。因为这次围绕奥运会的冲突中，恰恰是那些挑起事端的西方政客和西方媒体代表最狭隘的西方民族主义，而且以C-N-N为代表的媒体竟然毫不掩饰地发泄其最恶劣的种族主义，这才真正让人震惊。而中国人维护奥运火炬恰恰代表中国人的“世界主义”精神，因为中国人之所以如此重视北京奥运，就是希望借此表达中国人民希望与世界各国和平友好往来的最美好愿望。但这一充满世界主义精神的美好愿望竟然被西方一些政客和媒体看作是发动反华运动的大好机会，西方那些公然号召利用奥运会让中国出丑的疯狂叫嚣，让中国人几乎无法相信这个世界怎么会这个样子！尤其那些纯洁的80后中国年青人，很多人最初的反应是痛哭，是心碎，因为他们从来没有想到过，他们从前相信的西方媒体竟然会如此卑鄙、龌龊、下流、无耻，竟然会公然捏造事实。他们被深深地伤害了。全球华人自发的“祝福北京奥运”恰恰是要在全球坚持“新世界主义精神”，它反对的就是西方的狭隘民族主义和种族主义。
　　《21世纪》：有人认为4·19运动不利于中国与西方的关系，你怎么看？
　　甘阳：这是大错特错。4·19运动恰恰大大有利于中国与西方的长远关系，西方人历来相信“斗争哲学”，如果你不斗争，就表明你理亏。如果连这点道理都还不明白，那才真正是弱智的表现。中国与西方的友好关系绝不可能靠中国一味忍让来建立，而必须建立在该反对时必须反对，该斗争时必须斗争的基础上。中国外交官中最受西方尊重的人之一是沙祖康大使，恰恰因为他一贯敢于针锋相对，坚持斗争，他曾在接受西方媒体采访时直截了当要美国人Shut up，反而赢得西方媒体赞扬。中国人必须了解，西方人最尊重敢于斗争的人。唯有坚持斗争，才能终结根深蒂固的西方中心主义，才能建立中西方真正平等交往的基础。
　　4·19运动对全世界都有深远的教育意义，尤其是对西方人民和西方媒体的一次“再教育”运动。4·19运动将促使西方有良知的媒体重新反思检讨自己的西方中心主义偏见，它实际将迫使西方媒体今后对中国和非西方的报道采取更谨慎的态度。事实上4·19运动已经完全把海外藏独声音压了下去，因为西方媒体不得不更多报道中国人的强烈反弹。我很高兴看到纽约居民梁淑冰与中国公民李丽兰委托当地律师状告C-N-N和卡弗蒂，索赔13亿美元。她们要求C-N-N必须赔偿每个中国人一美元，美国联邦法院已经接受此案。重要的不在于这个官司能否打赢，而在于中国人以后必然会不断监督西方媒体和舆论，这样的斗争会成为家常便饭，这将大大有利于“新世界主义”。
　　火炬传递不怕出事
　　《21世纪》：对一些西方组织和媒体针对奥运火炬传递的种种动作，应该以怎样的心态来面对？
　　甘阳：目前火炬在境外传递已经只剩最后几站，而且基本在亚洲地区。我认为4·19运动的伟大声势实际已经有效地把海外藏独压下去了，在最后几个亚洲地区火炬接力站，海外藏独已经很难再形成气候。例如在澳大利亚，中国留学生很多，而且早已憋足了劲，惹事的人得掂量一下。海外藏独是纸老虎，他们很多人根本不是藏族，而是西方人，没见过什么阵仗，一见中国人来真格的就缩回去了。
　　在这样的大形势下，我认为中国驻外使馆不必太紧张。最重要的心态是不要怕出事，毛主席常说“天塌不下来”，接下来火炬在国外传递的时候，不要怕火炬被那些闹事的人抢走。即使被抢走，出丑的并不是中国人，而是那些以暴力破坏奥运的暴徒和他们的主子。抢走了他们怎么办？他们把它扔到河里去，把它当柴火劈了？这会激起公愤的。一旦火炬被抢走，真正麻烦的是承办国，这个国家必然会采取非常严厉的手段来制服闹事者，否则这个国家怎么交待？所以不妨给那些人充分表演的机会，表演的结果恰恰是对民众最好的教育，这种教育比任何教育都有效。
　　总之火炬传递在海外出点事情并不要紧，实际总是坏事变好事。到目前为止，火炬传递出了点事的结果，实际反而比中国人期望的传递过程不出事效果更好，那就是让全世界看到了反华必然引起全体中国人的强烈反弹，如果一切太平，反而没有机会让西方媒体知道中国人的真正心声。出事的效果历来很好。历来国外有反华高潮，每次海外反华运动的结果都反而成了一次对中国人的爱国主义教育运动，中国留学生第一次大规模爱国主义运动就是1995年美国邀请台湾李登辉访美，当时的结果是美国政界学界媒体和人民都大为吃惊地第一次发现，中国留学生与中国政府在事关中国统一的问题上立场完全一致。
　　打开国门，让他们进来
　　《21世纪》：5月3日以后火炬传递转入中国境内，你觉得有什么需要注意的？
　　甘阳：我个人建议打开国门，让他们进来，可以公开邀请那些歪曲报道中国的西方记者编辑来，包括可以让那个什么“无国界记者组织”的主席来，让那个支持藏独的电影演员来，让他们去中国的地方中专院校和中国人辩论。没有必要让他们去中国的名牌大学，中国的地方中专生和他们辩论就绰绰有余了。他们很多人实际连西藏在中国的什么方位都不知道，对中国56个民族的历史文化更是完全无知，只不过他们在西方自说自话惯了，不知道他们自己多么愚蠢无知罢了。中国的大学则可以由大学学生会公开邀请那个美国众议院议长之流来辩论，让她公开对中国人说说她那些反华议案，让中国大学生们与他辩论，看看中国80后年青人与这些人辩论谁更有道理。包括其他组织，只要是非暴力的，都可以让他们进来。中国政府可以做得很大气，可以划出地方让这些人来中国表演，让中国的学生和民众去与他们理论，政府只需要派警察维持秩序就可以了。
　　自由与秩序
　　《21世纪》：不管怎样，火炬开始在国内传递时，大家可以基本比较放心了吧？
　　甘阳：5月火炬传递转入国内后，不会再有境外所遭遇的那种敌意破坏，但难点是如何更好地让民众表达自己的热情而同时维持公共秩序。
　　这次海外留学生爱国运动最重要的一点，就是大家都是自发自愿地行动起来表达他们的心声。4，19运动最令人印象深刻的是，五星红旗从来没有这样在全球如此到处飘扬。这是中国民众自发的。国内传递的时候，政府也可以尽可能地扩大群众的参与面。比较理想的做法是，在每个路过的地区，拿出一部分火炬手名额让市民抽签来获得，这样会让民众有更大的参与感。香港舆论这段时间就火炬手选拔问题有不少讨论，不少人认为应该有更多的名额让普通平民参与，所以特首曾荫权就让出了第一棒。
　　总之，非常关键的一点是不要让普通民众有被排斥感。中心原则是能够把群众的正面热情变成国家的正当性资源，避免现在所积累起来的爱国热情被消耗掉。
　　《21世纪》：但这里可能会有一个矛盾，就是如何妥善处理群众参与和安全控制之间的矛盾。
　　甘阳：这里实际关系到一个现代社会的政府管理方式的问题。现代社会最重要也是最困难的问题是如何建立自由与秩序的平衡，要在维持公共秩序的前提下尽可能满足民众的公共参与要求。这是一个难度很大的现代挑战。任何社会都有维持秩序的基本问题，但一个现代社会的社会控制不同于传统社会，必须要让公民有尽可能大的有序参与空间，同时政府又要承担起维护公共秩序的责任。今天谈政府转型，一个非常重要的方面，就是在维护好公共秩序的同时扩大公民的有序参与空间。我以为举办奥运会恰恰是一个很好的机会，可以让我们开始从这些方面改进许多传统的政府行事方式。
　　《21世纪》：这次网络上贴得最多的照片就是留学生们挥舞五星红旗，对此你有什么看法？
　　甘阳：这是发自内心的行为。这说明国旗这个政治符号已经成为中国人政治认同的一个要素。一个政治共同体必须有一些共同的政治符号，这些符号一定要民众心中建立起来，这是政治正当性的重要方面。一个政治共同体的最重要正当性基础在于公民自发自愿自由地表达维护这个共同体，4·19运动正见证了这一点。

五四以降，中国落后的罪过，总会计算到所谓的“科考”身上，总会计算到所谓的中国旧式教育身上。很多人，本来就图轻松的要为中国之落后寻找理由，找来找去找不到，科举就成了最好的替罪羊。试看下文，满清王朝最后一次科举考试的题目，多少人有信心可以从容答题，且有真知灼见。今日中国官场上的官员们，有几位能有如此的水平。　

   清朝最后一次科举试题

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第一场 史论五篇：
一、“周唐外重内轻，秦魏外轻内重各有得论”；
二、“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论”；
三、“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论”；
四、“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”；
五、“北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论”。

第二场 考各国政治,艺学策五道:
一、“学堂之设，其旨有三，所以陶铸国？造就人才，振兴实业。国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也。讲求政治，法律，理财，外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也。分设农、工、商、矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策”。
二、“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实。盍缕举近百年来历史以证明其事策”。
三、“日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权而国以不振。试详言其得失利弊策”。
四、“周礼言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地，曰资本，曰劳力，而能善用此三者，实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之策”。
五、“美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策”。

第三场 《四书》《五经》义：
首题为:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义”。
次题为:“中立而不倚强哉矫义”。
三题为:“致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所义”。

上面是会试题，下面四道策题是考状元的:
一、“世局日变，任事需才，学堂，警察，交涉，工艺诸政，皆非不学之人所能董理。将欲任以繁剧，必先扩其见闻，陶成之责，是在长官。顾各省设馆课吏，多属具文，上以诚求，下以伪应。宜筹良法，以振策之”。
二、“汉唐以来兵制，以今日情势证之欤”。
三、古之理财，与各国之预算决算有异同否”。
四、“士习之邪正，视乎教育之得失。古者司徒修明礼教，以选士，俊士，造士为任官之法。汉重明经，复设孝廉贤良诸科，其时贾董之徒最称渊茂。东汉之士以节义相高，论者或病其清议标榜，果定评欤。唐初文学最盛，中叶以后，干进者至有求知己与温卷之名，隆替盛衰之故，试探其原。……今欲使四海之内，邪慝不兴，正学日著，其道何之从？”

东渡向神州，沧海横流。

吾身年少已知愁。

莫道青山人不老，谁解君忧？

粪土看王侯，华盖难求。

且趁明月上西楼。

重九菊花待君驾，一醉方休。